Maíz frito

"Llegar al borde y seguir llenando no es tan bueno como contenerse" Esto leía justamente mientras comía con fruición maíz frito y me preguntaba por el disfrute.

Y es bienvenido. ¿Estaba disfrutando el maíz frito? Hay otra parte del Tao Te Ching que nos advierte: ganar y perder son cosas que dan miedo. Ganar la satisfacción de comerlo da a continuación la nostalgia de haber comido. Tampoco creo que vayamos a dejar de considerar lo deseable sólo porque es pasajero, incluso el Yoga Vasishta nos dice que, en sí, entender que el mundo es una ilusión es lo que nos permite disfrutarlo verdaderamente. Creo que hay varios pasos, en principio, vivimos en un ambiente exhuberante, ponderamos el sabor fuerte, el ruido fuerte, la mucha gente, e incluso la ilusión del minimalismo, ya que sigue siento excesivo y materialista, egoico, simplemente que de lo vacío y blanco o beige. Hay muchas historias budistas sobre monjes muy dedicados que persiguen la iluminación como si fuera un logro, ¿No es este un deseo del no deseo? Incluso el objetivo de la iluminación como «querer ser» puede ser un exceso si lo tomamos como ganar o perder, y tengo la leve noción de que el disfrute del ser es causa, consecuencia o ambas del propio estado de iluminación. 

Volviendo al maí supongamos el no apego, ¿Qué es lo que estaba disfrutando? ¿Quién está disfrutando? Si somos una consciencia con una mente, es poco probable que lo disfrute la consciencia más allá de que al nutrir el cuerpo permite una estadía más larga y amena en la tierra. Por el lado de la mente, es probable que algo de mi historia me recuerde a algo, o que socialmente haya aprendido a que es deseable la crocancia, la grasa o la sal. Quizás esté ansioso y comer activa mi sistema parasimpático, y comerlo con alguien me haga sentir bien por la compañía. Al final, sea historia, sociedad o sistema nervioso, pareciera que el disfrute es más bien vinculado a qué significa cada razón. Lo disfrutable termina siendo que lo que hago tiene una razón o vínculo con otra cosa que considero deseable o disfrutable. Siendo así, que cada cosa es disfrutable porque termina en algo disfrutable, ¿Cuál es al final el gran disfrute al que todos los otros disfrutes hacen referencia?

Es frecuente en las concepciones religiosas diferenciar lo aparente de lo real, o lo falso delo verdadero. De la misma manera, podemos analizar lo anterior. Si hay un gran disfrute que encontramos de forma intuitiva es probable que los otros disfrutes sean aparentes, entonces la fórmula es desistir o limitar unos para encontrar los otros, que se juzgan más perfectos.

Suele decirse que el problema no son las cosas sino la forma que adoptan: el problema no es el consumo sino cómo se consume, el problema no es el capital sino el capitalismo, el problema no es que mientas el problema es que te creo. Es probable que sea así, incluso la cita del principio va un poco en ese sentido: el problema no es llenarse, sino cuando desborda. Y dentro de esto, entiendo perfectamente las prácticas ascéticas para poder trascender los límites auto impuestos por los humanos: ascesis de bienes materiales, de cosas gustosas,de placeres varios. Sin caer en la locura (el desborde) de deseos particularmente dañinos, ni tampoco en la locura (el desborde) dentro de los deseos menos dañinos, ¿Es necesario o suficiente negar los deseos habituales para poder liberarnos y estar en armonía con la conciencia, Dao o Dios (como se quiera llamar)? De tanto fijarnos en evitar los deseos, ¿No estamos generando una dependencia de ellos? ¿No es un exceso el no deseo a rajatabla y por tanto propio de desborde?

Hasta ahora hablé sobre qué puede ser disfrutable, hasta qué punto la ascesis es útil o no, y hasta qué punto la hedonia es inútil o no. La pregunta sobre el cómo es el trazo que puede hacerse sobre qué y cuánto es bueno para diferenciarlo de lo malo, pero ¿Hasta qué punto los Cuáqueros tienen razón? ¿Por qué el punto de corte ha de ser 1850 y no 2007? En cualquier punto de la historia puede la vida ser disfrutable, y en cualquier época hubo vicios y virtuosos. Algo que nos encontramos hoy día es la velocidad de los cambios, al punto que no podemos aprehender íntimamente lo que sucede. Si cuando empezaban a verse los problemas de la televisión en la infancia en los años 90 empezó a popularizarse los celulares, cuando en la década de los 2010 empezamos a poder manejarlo explotan las redes sociales, y en los 2020 todavía no habíamos regulado humanamente ese tema y empieza la inteligencia artificial, ¿Cómo podemos no darle la razón a quienes dicen que pare el mundo? Si pudimos encontrar una forma virtuosa de convivir en un punto, ¿No es deseable permitirnos vivir más de a poco? Cuando realmente podemos empezar a disfrutar de una tecnología tenemos un nuevo tema, un nuevo estímulo al cual recurrir y gastar nuestro tiempo y esfuerzo. La cuestión de nuevo es el cómo acercarnos a algo, ya que la IA seguramente tiene iguales beneficios, riesgos y límites que la TV, internet, las redes sociales, los celulares, pero el hecho de la adopción masiva y tan central en nuestra vida hace que no podamos contemplar del todo los riesgos y beneficios reales hasta que pasa un tiempo. Los temas del momento se toman por novedad y por ser un nuevo estímulo, disfrutable de la misma manera que se disfruta algo con mucho sabor aunque no nutra.

La pregunta del disfrute entonces pasa por el estímulo y cómo se armoniza con nuestro ser, y el ser con la consciencia. ¿Hasta qué punto el estímulo es compatible con la consciencia? ¿Puede mí mente mediar con los estímulos que recibe sin romperse? ¿Qué estímulos busca mí mente, y para qué? ¿Qué estímulos busca un grupo de personas o una sociedad, qué significan y para qué?

Cuando terminé de pensar esto y había terminado la bolsita de maíz frito. Estaba fantástico. Tiré la bolsa en un tacho y volví al trabajo. No fui ni más ni menos feliz. Cuando no quise más era el último bocado. Y eso estuvo bien.